释此品二先题次文题中有三初注略释名次辨菩 萨之有无及置之人後正释名及明来意初中或白 字书或为註解本多作注应为注也言因缘者总言 而已此是世间感应因缘即但世界之義所以热者 知其应有损壞哀惜佛法之利益即为人也其本为 除物之热恼即对治也为物除热令得淸凉第一義 也其次二意可知後文更自解释及如记中所论然 此犹是旧译未全要当新云提婆上呼天也达多授也父 母祈天像以得之推功归本言天授与故言天授开 元年中有梵僧名释迦达多唐言能授故知达多非 是热也既言天授况加垂迹固当须有四意父母祈 天所得此亦世间感应即世界意天授令其发起圣 化大作利益即为人意为逆现报使无量人不敢为 逆恶即对治意能大发明圣化令无量人得道第一 義也是有此四因缘故名天授能行非道通达佛道 即圆教義久证第一義天亦能久为此用即本迹也 依天然妙理而修妙观能发妙智即天授之观智也 如此名義甚为要当也次文言睿师九辙者谓诸家 皆云融师用为九辙奠知孰是宜知不同既非急要 幸无固执馀幷如记中释然应知此品文名体通局 何者文中具明二人往现通经利益题但从初往时 一人故知体通而名局也然同是劝修通擧一例诸 亦何局之有释次释因果中所以此文最廣委者正 是世尊往依此经修妙因致妙果体状若是使後代 信而奉之故须尔也其中约教但是相待应知一一 皆须开会绝待方尽此经之旨知之知之也龙女现 申敬经中云以偈赞曰人多疑云为赞佛为自赞今 谓何为疑若言赞佛何故疏云明持经得解若言自 赞对佛自赞有是理乎今谓正以持自得解用以赞 佛疏释其由故云得解何以明之如花严中诸杂类 众皆述己所得法门用赞于佛以己所得法门悉是 佛所证得故以为赞今此亦尔明己所得即佛所赞 之妙道用以佛赞显己所得与佛不异起後即成佛 故也思之思之应言闻那言持此非五中之持正明 证得所闻之妙道既是证得永无退没故名为持正 显证也言成就二身者即真应之二身也然诸经论 所说佛身不同或一如普贤观经云释迦牟尼名毘 卢舍那即一体而异名耳或说二身如本业经云诸 佛同有二种法身谓真实应化或说三身谓法报应 如金光明及馀经论盛说或说四身亦如金光明谓 法报应化或说十身如花严十卷楞伽及佛地论于 後寿量自明然虽此不同但是随宜離合而已故佛 地论云应知十身三身所摄以三为要故也今此文 中但明二身而即具四真身即法报应即兼勝劣虽 具四要但为二谓自他亦体用也若廣开之则为无 量若要极以言之一而已矣所谓妙身故无量義云 如来淸净妙法身也谓一即一切等故云悉能显现 遍法界今此正明自他体用为要故但言二也此二 即证衣座室也衣座即真体也室即应用也離合可 知言八相者文但有两即八中之二略言之耳然应 成必八时既长远如何乃云即时妙道无方何远之 有花严明一一相中皆具馀相妙用无方亦何不可 然准观音廣疏中明现一一身皆有二義一者应现 约一期始终二者化现无而欻有今此或是化现有 其二相相从以言八耳若是应者義如前说二義皆 勿通物情见解言只以等者此言海中从闻经之即 证佛身从海出来际于变身南方以前但以龙女之 身教化故云尔也言权巧者谓适得妙体起妙用也 下出其体即普身定也妙定之异名耳即指此为权 巧非谓从来本是权人之功巧用也有人云此如来 是等觉菩萨故适闻经即成佛故经云而生五道以 现其身即其義也今谓若如此者诸经共有何烦繁 强称美于此故本业云无垢大事闻经便成妙觉十 方作佛若如所释何闻此经之意何者前欲歎微妙 若有须臾闻之即得究竟菩提虽有此言未见其人 故文殊海出明有其人持为证成此義故问云颇有 众生修行此经速得佛不答言固有略擧其一例以 显诸正显经体圆妙力用速疾令凡劣能致上根圣 而弃此真要远取常途谬妄之愆其莫大矣斯人且 有斯疾况馀者哉曰此如权实定言如何今谓如向 所明何更此或依经意義但取其实不须论其权也 必言权不可信无利益者此固违异佛言何谓信顺 此即乘急戒缓之人具如上文所释足无惑故矣但 固滞日久今当更以圣言实之何者如龙王经云时 海龙王与诸眷属来至佛所闻法皆证大乘之道时 龙王白佛言我宫殿中近日以来眷属甚多今又得 闻大法复皆得道不如以何因缘生我宫中复何因 缘皆得闻法悟大乘道佛言昔迦葉佛末法之时多 有犯戒之众虽复破戒而勤读诵大乘经典以破戒 故生汝宫中以勤读诵大乘经故今得値我闻大乘 法悉证无生法忍此即戒缓乘急之文分明可信龙 女因果之義固无惑矣未曾有中野豻亦其流矣云 云幸善思之或曰其成佛为分为极释者各计不同 或云即是究竟或云分在初住今谓不应如是偏滞 至理寂绝非分非极修行因缘不妨分极今此于真 位中通初中後不可偏局通说无过定执多愆幸去 情从道勿宜对滞。